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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用(yòng)功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发(fā)点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人(rén)受到很(hěn)大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人(rén)的意(yì)志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观(guān)努(nǔ)力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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