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孙权劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结(jié)尾银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄部(bù)分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不(bù)但(dàn)用了(le)一(yī)些(xiē)并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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