起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音是(shì)“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其15min什么意思多少分钟，15min等于多少分钟未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容(róng)易(yì)保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以(yǐ)前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政(zhèng)，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒(héng)，总是在事(shì)情快要成功的(de)时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情(qíng)况的原(yuán)因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在(zài)于将成之时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥(huī)智(zhì)能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概(gài)念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道，在(zài)辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万(wàn)物的本(běn)质体现(xiàn)，物极(jí)必反是(s15min什么意思多少分钟，15min等于多少分钟hì)万物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自(zì)然(rán)之(zhī)道进入到伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的(de)设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正道。

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