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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的(de)本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文(wén)字的(de)说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(硝酸银的相对原子质量是多少整数，硝酸银的相对原子jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去认识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文(wén)学(xué)家、政治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）硝酸银的相对原子质量是多少整数，硝酸银的相对原子>

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