庸(yōng)人自扰之前一(yī)句意(yì)思(sī)是什么天下本无事，世上本无事庸人自(zì)扰之是什么意思是(shì)世上本无事，庸人自(zì)扰之的。

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庸人自扰(rǎo)之前一(yī)句意思是什么天下(xià)本(běn)无(wú)事，世上(shàng)本无(wú)事(shì)庸人自扰之是什么意思

　　意思是：世(shì)界上本来没什么大事，都是些无聊的人自己找事(shì)。

　　全(quán)句比(bǐ)喻常常自己跟自己过(guò)不去，遇事生(shēng)非，疑神疑(yí)鬼的(de)自找(zhǎo)麻烦。

　　《新唐书(shū)·陆象先传》

　　罢为益州大都督府长史、剑南按察使，为(wèi)政(zhèng)尚仁恕。

　　司马韦(wéi)抱真谏曰：“公当峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政(zhèng)在(zài)治之而已，必刑(xíng)法以树威乎？”卒(zú)不从，而蜀(shǔ)化。

　　累徙蒲州刺史，兼(jiān)河东(dōng)按察使。

　　小(xiǎo)吏(lì)有罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖(zhàng)，象(xiàng)先曰(yuē)：“人(rén)情大(dà)抵不相远(yuǎn)，谓(wèi)彼不(bù)晓吾言邪？必责者，当以汝(rǔ)为始。

　　”大(dà)吏惭而退(tuì)。

　　尝(cháng)曰：“天下本无(wú)事，庸人扰(rǎo)之(zhī)为烦耳。

　　第澄其(qí)源，何忧(yōu)不简邪？”故(gù)所至民吏(lì)怀之。

庸人自扰之前一句意思是什么?

　　庸人自扰(rǎo)之前一(yī)句是世上(shàng)本无(wú)事，全句比喻常常自己(jǐ)跟(gēn)自己(jǐ)过不去，遇事生非，疑神(shén)疑鬼的自(zì)找麻烦。

　　“世(shì)上本无事，庸(yōng)人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中的《陆象先传(chuán)》。

　　出处：

　　《新唐(táng)书·陆象先传》（陆象先）罢为益(yì)州大都督府长史、剑南按察使，为政(zhèng)尚仁恕。

　　司马(mǎ)韦抱(bào)真谏曰：“公(gōng)当峻扑(pū)罚以(yǐ)示威(wēi)，不(bù)然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而(ér)已(yǐ)，必刑法以拿芹树威乎？”卒(zú)不从，而蜀(shǔ)化。

　　累徙(xǐ)蒲州刺史，兼(jiān)河东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏(lì)白(bái)争，以为可杖，象先曰：“人情大(dà)抵不相远，谓(wèi)彼不晓吾言邪？必(bì)责者，当(dāng)以汝为始(shǐ)。

　　”大吏惭而(ér)退。

　　尝曰(yuē)：“天下(xià)本无事，庸人扰之为(wèi)烦耳。

　　第澄其(qí)源空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同，何忧(yōu)不简邪？”故所至民吏怀之(zhī)。

　　译文：

　　（陆象先）被罢去相位，出任益州(zhōu)大(dà)都督府长(zhǎng)史空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同、剑南(nán)道按察使，处理(lǐ)政事崇尚仁(rén)德宽(kuān)恕(shù)。

　　司(sī)马韦抱(bào)贞劝谏说：“你(nǐ)应当严(yán)刑拷打(dǎ)惩罚来显示(shì)威严，不这样，百姓就会轻忽并且(qiě)没有(yǒu)消(xiāo)乱毕(bì)畏惧。

　　”陆象先回(huí)答说：“政(zhèng)事(shì)在(zài)于治(zhì)理罢(bà)了，一(yī)定要(yào)用(yòng)严刑峻(jùn)法来树立威(wēi)严吗？”最终没有听(tīng)取（韦抱(bào)贞的意见），但(dàn)蜀地百姓(xìng)得到了(le)教化。

　　陆象陪(péi)孝先屡次升(shēng)迁，做(zuò)到(dào)蒲州刺史兼任河东按察史。

　　小吏犯了错(cuò)误(wù)，陆象先训诫他打发他回去。

　　大吏(lì)向陆象先陈述、争辩，认为（小吏）应该受杖打(dǎ)。

　　陆象先说(shuō)：“人(rén)情大(dà)概相差不多(duō)，（你）说他不明白(bái)我的(de)话吗？一定要责罚的(de)话，应当从你开始。

　　”大吏惭愧(kuì)地(dì)退了(le)下(xià)去。

　　陆象先曾经说：“天(tiān)下本来没有什么事端，（只(zhǐ)是）庸人扰(rǎo)乱它，制造麻烦罢了(le)。

　　只要(yào)澄清源(yuán)头，何愁不简明(míng)呢？”所以陆(lù)象先到的地方(fāng)，百姓和官吏都(dōu)怀念他(tā)。

　　庸人(rén)自扰之(zhī)前(qián)一句意思(sī)是什么(me)天下(xià)本无事，世上本(běn)无事(shì)庸人自(zì)扰之是什么意思是世上本(běn)无(wú)事，庸人自扰之的。

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庸人自(zì)扰之前一句意思是(shì)什么天下本无事，世上(shàng)本无事庸人自扰(rǎo)之是(shì)什么意思

　　意思是(shì)：世界上本来没什么大(dà)事(shì)，都是(shì)些无(wú)聊的人自己找事。

　　全句比喻常(cháng)常自己跟(gēn)自己(jǐ)过不去，遇事(shì)生非，疑神疑鬼(guǐ)的(de)自(zì)找麻(má)烦。

　　《新唐书·陆象先传》

　　罢为(wèi)益州大都(dōu)督府长史、剑南按察(chá)使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公(gōng)当峻扑(pū)罚以示威，不然，民慢且(qiě)无畏。

　　”答曰：“政在(zài)治之而已，必刑(xíng)法以(yǐ)树(shù)威乎？”卒(zú)不从，而(ér)蜀化。

　　累徙(xǐ)蒲州刺史，兼河(hé)东按察使(shǐ)。

　　小吏有罪(zuì)，诫遣(qiǎn)之(zhī)，大(dà)吏(lì)白争，以(yǐ)为可杖，象先曰：“人(rén)情大抵不(bù)相(xiāng)远，谓彼不晓吾言邪？必(bì)责者(zhě)，当以汝为始。

　　”大吏惭(cán)而退。

　　尝曰：“天下本无事，庸人扰之为(wèi)烦耳。

　　第(dì)澄其源，何忧(yōu)不(bù)简(jiǎn)邪？”故所至民吏(lì)怀之。

庸人(rén)自扰之(zhī)前一句意思是什么?

　　庸(yōng)人自扰之前一句是(shì)世(shì)上本无事(shì)，全句比喻常常(cháng)自己跟自己过不(bù)去，遇(yù)事(shì)生非，疑神疑鬼(guǐ)的自找麻烦(fán)。

　　“世上(shàng)本无事，庸(yōng)人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出(chū)自《新唐书》中的《陆象先传》。

　　出处：

　　《新(xīn)唐书·陆象先传》（陆象先）罢(bà)为益(yì)州(zhōu)大都督府长史、剑南(nán)按(àn)察(chá)使，为(wèi)政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公当(dāng)峻扑罚以(yǐ)示威，不然，民慢且无(wú)畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必(bì)刑法以(yǐ)拿(ná)芹树威乎？”卒不从(cóng)，而(ér)蜀(shǔ)化。

　　累徙蒲(pú)州(zhōu)刺史，兼河(hé)东按察使。

　　小吏有罪，诫遣(qiǎn)之(zhī)，大吏白争，以为可杖，象(xiàng)先曰：“人情大抵不(bù)相(xiāng)远，谓(wèi)彼不(bù)晓(xiǎo)吾言邪？必责者，当以汝为始。

　　”大吏惭而(ér)退。

　　尝曰：“天下本无事，庸人(rén)扰之为烦(fán)耳。

　　第(dì)澄其源，何忧不简邪？”故(gù)所至民吏怀之。

　　译文：

　　（陆象(xiàng)先）被罢去相(xiāng)位，出任益(yì)州大都督(dū)府(fǔ)长史、剑南道按察使，处理(lǐ)政事崇(chóng)尚仁德宽(kuān)恕。

　　司马韦(wéi)抱贞劝谏说：“你应当严刑拷(kǎo)打惩罚来显示威严，不这样，百姓(xìng)就(jiù)会轻忽并且没有消乱(luàn)毕畏(wèi)惧(jù)。

　　”陆(lù)象先回答说：“政(zhèng)事在于治理罢了，一(yī)定要(yào)用(yòng)严刑(xíng)峻法(fǎ)来树立威严(yán)吗？”最(zuì)终(zhōng)没有(yǒu)听取（韦抱贞(zhēn)的意见），但(dàn)蜀地百姓得到(dào)了(le)教化。

　　陆象(xiàng)陪孝先屡(lǚ)次升迁(qiān)，做(zuò)到蒲州刺史兼(jiān)任河东(dōng)按察史。

　　小吏犯了错误，陆象(xiàng)先训诫他打发(fā)他回(huí)去。

　　大吏(lì)向陆象先陈述(shù)、争辩，认为(wèi)（小吏）应该受杖打(dǎ)。

　　陆象先说：“人情大概相差(chà)不多，（你）说他不明白我的(de)话吗(ma)？一定要责罚的话，应当从你开始(shǐ)。空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同p>

　　”大吏(lì)惭愧地(dì)退了下去。

　　陆象先曾经说：“天下(xià)本来没有什么事端，（只(zhǐ)是(shì)）庸(yōng)人扰乱它，制造麻烦罢(bà)了。

　　只要澄清(qīng)源头，何愁(chóu)不简明呢？”所以陆象先到的地(dì)方，百姓和(hé)官吏都怀(huái)念他。

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