孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝(quàn)学》中的古(gǔ)今异义有：博学古义：广博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习的。

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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参(cān)省乎(hū)己，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无过(guò偶数有负数吗数，偶数有负数吗偶数组成的集合描述法)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn偶数有负数吗数，偶数有负数吗偶数组成的集合描述法)量过再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：<偶数有负数吗数，偶数有负数吗偶数组成的集合描述法/p>

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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