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生乎吾(wú)前其闻道也(yě)固先乎吾(wú)翻译(yì)句式，生(shēng)乎吾前其闻(wén)道也(yě)固先乎(hū)吾翻译成现(xiàn)代(dài)汉(hàn)语(yǔ)

　　出自韩愈的《师说》，本(běn)文中，小编(biān)整理了(le)这篇文(wén)言文(wén)的相关知识，快来看看(kàn)吧！

　　《师说》大约是作者于贞元十七年(nián)至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。

　　作者到国子(zi)监上任后(hòu)，发现(xiàn)科场黑暗(àn)，朝(cháo)政腐败，吏制(zhì)弊端重重，当时的(de)上层社会，看(kàn)不起(qǐ)教(jiào)书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿(yuàn吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思)求师，又“羞于为师(shī)”的观念。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说(shuō)》大约是作(zuò)者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在(zài)京任国子监四门博士时所作。

　　作(zuò)者到国子(zi)监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊(bì)端重重，当时(shí)的上层社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在士大(dà)夫阶层(céng)中存在着(zhe)既不(bù)愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回(huí)答李(lǐ)蟠的(de)提问撰写这篇(piān)文章，以(yǐ)澄(chéng)清(qīng)人们在“求师”和“为师(shī)”上的模糊认(rèn)识。

生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾(wú)是什么(me)句式

　　“生乎(hū)吾前，其闻(wén)道也固先乎吾”这句(jù)话中(zhōng)有两处介(jiè)宾(bīn)结(jié)构状语后置。

　　1、生乎吾(wú)前：在我之(zhī)前出生(shēng)。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓语动(dòng)词“生（出生）”的后面，是(shì)文言(yán)文常(cháng)见(jiàn)的“状(zhuàng)语余行(xíng)局后置”。

　　2、先乎(hū)吾：比(bǐ)我(wǒ)早。

　　同样(yàng)是将“乎吾（比我(wǒ)）”这(zhè)个(gè)状语放在谓(wèi)语形(xíng)容词“先（早）”的后面。

　　文言(yán)文的状语并不是一定要(yào)后置的，但是，有一种状语(yǔ)必定后置，那就是(shì)介宾结构作状语。

　　我(wǒ)们知道(dào)，状语是(shì)用(yòng)来修饰(shì)、限制谓语动(dòng)词或形容(róng)词的(de)，表示谓语中心词的状(zhuàng)态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状(zhuàng)态(tài)、程(chéng)度时，一般(bān)不需要用介词“介入”某(mǒu)个(gè)对象，如“强烈地(dì)”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但表示方式、时间(jiān)、处所(suǒ)时，往往(wǎng)需要(yào)用介词来引入对象，如(rú)“在哪里(lǐ)”、“于哪(nǎ)天(tiān)”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面是介词(cí)引入的对象，属于介(jiè)词的宾(bīn)语。

　　竖让这样(yàng)的(de)结构叫“介宾(bīn)结构(gòu)”。

　　文言文凡(fán)是(shì)介宾结构都(dōu)要放在谓语中心(xīn)词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道(dào)理劝说他”，表述为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作(zuò)介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思也有状(zhuàng)语后置的(de)情(qíng)况，例(lì)吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思如问题(tí)中的例子(zi)，也可以说成“生在(zài)我之前”；“早于我”。

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