起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的。

　　关于起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于(yú)累土还(hái)是垒(lěi)土拼音(yīn)以(yǐ)及起于垒土还是起于累土的意思，起于垒土(tǔ)还是起于累土读(dú)音(yīn)，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼(pīn)音，起于垒(lěi)土是什么(me)意思，起于垒土前一(yī)句等问题，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以下知识：

起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容(róng)易保持和维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以(yǐ)前(qián)就(jiù)处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒(héng)，总是(shì)在事(shì)情快要成功的(de)时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时(shí)，人(rén)们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持(chí)事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应发(fā)挥智能或技能(néng)的(de)最佳状(zhuàng)态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静的自(zì)然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时候(hòu)那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期老(lǎo)刚和别人做完回家能发现吗，刚和别人做完能从外表看出来吗刚和别人做完回家能发现吗，刚和别人做完能从外表看出来吗子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足(zú)下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则表现了细微积(jī)累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法(fǎ)自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有相通点，但(dàn)不(bù)同于(yú)西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万(wàn)物的本(běn)质体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然(rán)的(de)德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同(tóng)时也(yě)使得(dé)《道德经(jīng)》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想政(zhèng)治的设(shè)想(xiǎng)与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩序(xù)中找出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序(xù)的光明正道。

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