恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁(rén)的(de)开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人(rén)性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心(xīn)”包括四(sì)个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼其(qí)君者(zhě)也。一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天(tiān)生就有的(de)本心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父(fù)母也，非(fēi)所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非人也;无(wú)是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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