夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可(kě)语中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗冰，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂的。

　　关于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道以及夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道，夏虫(chóng)不可以语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可以语海,凡夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道的含(hán)义等问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以下知识：

夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么(me)意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也(yě)；

　　曲(qū)士不可以语于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以自多！计(jì)四(sì)海之在(zài)天地之间也(yě)，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海内不似(shì)稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也(yě)，不似(shì)豪末(mò)之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不(bù)似(shì)尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了(le)，各(gè)条河都注入黄河，黄河的(de)水径(jìng)直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河的(de)两岸到河中(zhōng)的(de)小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样(yàng)的大(dà)动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下(xià)，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北(běi)海，向东面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他(tā)的(de)脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语(yǔ)有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量(liàng)是(shì)如(rú)此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到你的门(mén)下请教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会(huì)长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论(lùn)大海，因为它(tā)受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它(tā)受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受(shòu)的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边(biān)往(wǎng)外看(kàn)，观览大(dà)海，就知道了(le)你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过(guò)海的(de)，所有的河(hé)流(liú)都归向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却(què)不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是(shì)用一般数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自(zì)然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间(jiān)，就跟(gēn)小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在于天(tiān)地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗(kē)小米(mǐ)粒(lì)存(cún)在于大谷仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过(guò)只是(shì)万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车(chē)来(lái)往，熙(xī)熙(xī)攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一(yī)个人(rén)来说，只是(shì)所(suǒ)有的(de)人之中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视(shì)为博(bó)学(xué)。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到河水上涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人(rén)生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻(wén)可(kě)以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思是：我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们(men)也(yě)不(bù)能和在(zài)夏天生又在(zài)夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的(de)理(lǐ)解难(nán)点，就在于可能觉得这句话的(de)情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译就是，我们(men)不能和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于这句话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态(tài)度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子(zi)更加反对去进行(xíng)优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最(zuì)突出的(de)特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人(rén)之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境(jìng)，每天待(dài)人接物之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告诉(sù)我们，每个人因(yīn)为(wèi)自(zì)己生命里独特的(de)时(shí)间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生(shēng)境界因为各自生(shēng)活经(jīng)验上时(shí)间和空间的差距(jù)，继(jì)而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求(qiú)自己(jǐ)和别人享受同样的(de)待(dài)遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身(shēn)处优(yōu)越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这(zhè)个世界中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗。

　　与人交流(liú)要看对象，更(gèng)要注意方(fāng)式方法，从对方的生活(huó)经验和知识(shí)背景出发，以对方(fāng)能(néng)理解的(de)观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一(yī)方认(rèn)为(wèi)自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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