孙权劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习(xí)的。

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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(初一有几门课程 都学什么科目，初二有几门课程shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却连一(yī)个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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