春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精(jīng)神运(yùn)用(yòng)于外(wài)，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋(móu)策略(lüè)及言谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇触动的意思解释，颇受触动的意思者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关(guān)系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到经济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技(jì)巧也关(guān)系到一(yī)人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的(de)史学家、医(yī)学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(触动的意思解释，颇受触动的意思dào)唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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