文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译和(hé)文中人物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的关系的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线推敲文言文原文及翻译注音，推敲文言文原文及翻译注释和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是(shì)使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？推敲文言文原文及翻译注音，推敲文言文原文及翻译注释”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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