輮使之然也(yě)的然指的是，楺使之然也的然是輮使(shǐ)之然(rán)也的然指代(dài)前面(miàn)的加(jiā)工使木材曲折的。

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輮使之然也(yě)的然指的(de)是，楺使之然(rán)也的然

　　輮使(shǐ)之然也的然指代前面的加工使木材曲(qū)折(zhé)。

　　出(chū)自荀子的(de)《劝学(xué)》。

　　环绕(rào)“学不(bù)能够已”这个中心观点，从学(xué)习的意义、效果、情(qíng)绪等方面(mig跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗àn)，有条理、有层次地加以论述。

　　很多(duō)运用比方来说明道理，是这篇文章的特征(zhēng)。

　　荀子的《劝学(xué)》是向(xiàng)来为人们所传诵的名(míng)篇(piān)，其间(jiān)有(yǒu)些警句，已成(chéng)为勉励学习常用(yòng)的成语。

　　这(zhè)儿节选(xuǎn)三段，在原(yuán)文中本不相连，g跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗可是意(yì)脉一(yī)向，能够独(dú)立成(chéng)篇。

　　文章很(hěn)多运用(yòng)比(bǐ)方来说(shuō)明(míng)道理。

　　这些(xiē)比方取之(zhī)于人们了解(jiě)的事物(wù)，又包括丰(fēng)厚(hòu)的意义，因而，道理(lǐ)能说得粗浅理解，发(fā)人深思。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的起点，他(tā)在(zài)作品中(zhōng)首要提出学(xué)习(xí)不能(néng)够中(zhōng)止，便是(shì)想捉(zhuō)住要害(hài)，处理根本(běn)问题(tí)。

　　由于他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见地(dì)，经过“正人”之口提(tí)出来，以示(shì)慎重(zhòng)。

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