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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的(de)狐(hú)度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习的人受(shòu)到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是腰围88是多少 腰围88是多少码“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须(xū)不断地(dì)学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又(yòu)采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步腰围88是多少 腰围88是多少码”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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