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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi切成两半的鸡蛋可以放微波炉吗，微波炉热鸡蛋如何不炸)认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须(xū)不断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而(ér)且(qiě)总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时(shí)又采用(yòng)对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政(切成两半的鸡蛋可以放微波炉吗，微波炉热鸡蛋如何不炸zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　切成两半的鸡蛋可以放微波炉吗，微波炉热鸡蛋如何不炸今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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